Em lang thang trên mạng thấy hay hay copy về hầu các cụ mợ đọc giải trí.
-------------------------------------------------------------------------------------------
Tây Du Kí là do nguyên sơ Long Môn giáo tổ Trường Xuân Khưu chân quân sáng tác. Sách này làm rõ cái lí tam giáo một nhà, truyền đạo Tính Mệnh Song Tu, trong những lỡi nói bình thường có ám tàng thiên cơ, trong những lời đùa cợt có hiển lộ tâm pháp. Chỗ cổ không dám nói, thì chân quân nói ra; chỗ cổ nhân không dám lộ, thì chân quân lộ ra. Một chương một thiên, đều theo những gì thể cố gắng làm được mà viết ra; một từ một ý, đều phát xuất ra từ chân lí thực tiễn trung. Then chốt của tạo hóa, diệu khiếu của tu dưỡng, không gì không tường minh tất cả, có thể nói rút thiên căn mà xuyên quỷ quật, mở sinh môn mà đóng tử hộ, thật là nguyên lưu của hoàn nguyên phản bản, là bậc thang để quy căn phục mệnh. Người hiểu được, là nhà Nho liền có thể thành Thánh, là phật tử liền có thể thành Phật, là đạo nhân liền có thể thành Tiên, không cần chạy mười tám ngàn dặm đường, mà có thể lấy được Tam Tạng chân kinh; bất tất phải chịu tám mươi mốt khổ nạn, mà có thể Cân Đẩu Vân qua; bất tất dùng phép hàng yêu trừ quái, mà một cây Kim Cô Bổng có thể xong
Vì đi Tây Thiên lấy kinh, diễn giảng tam muội của Pháp Hoa Kim Cương; tứ chúng bạch mã, mở ra thiên cơ của Hà Lạc Chu Dịch; chín chín quy chân, làm rõ ảo diệu của Tham Đồng Ngộ Chân; ngàn ma trăm quái, bổ những sai lầm của dị đoan bàng môn; đi qua các nước khác, chỉ rõ quá trình công phu phải làm thực sự. Tam Tạng thu ba đệ tử và đến Tây Thiên, tức kẻ có thể tận Tính thì phải tu đến Mệnh; ba đồ đệ quy Tam Tạng mà thành chính quả, là kẻ có thể liễu Mệnh còn phải tu Tính; năm Trinh Quán thứ 13 đi Tây Thiên, mười bốn năm quay về Đông Thổ, chữ Trinh-tinh thành này có bí yếu hoàn nguyên; Như Lai tạo Tam Tạng chân kinh, Ngũ Thánh lấy một tạng truyền cho đời, tam ngũ có thần công hợp nhất; toàn bộ yếu chỉ chính tại đây
Truyện Tây Du mà chúng ta đang đọc ngày nay không nhất định là nguyên tác của Ngô Thừa Ân. Ngô Thừa Ân là một nhà văn đã phát triển Tây Du dựa theo nguyên tác của một đạo sĩ đắc đạo nên không nhất định là phản ánh đúng chân lý.Truyện mô tả Thái Thượng Lão Quân ngoài tài nấu thuốc ra thì chẳng có tài cán gì đặc sắc và Đông Hoa Đế Quân thì khi Tề Thiên nhờ chỉ cách cứu cây nhân sâm đã chỉ quanh quéo là ra Đông Hải nhờ Long Vương giúp. Trong khi Lão Quân chính là Tổ của các vị Tiên, còn Đông Hoa Đế Quân là đạo vị của Lữ Tổ...Cũng vậy các đoạn mô tả cảnh giới địa ngục cũng không nhất định là đúng nhưng tác giả phải hư cấu để phù hợp với tín ngưỡng dân gian. Tại Linh Sơn đất Phật có rất nhiều đại tiên đón tiếp 5 thầy trò Đường Tăng
Giải mã vắn tắt đoạn mượn quạt ba tiêu dập tắt lửa ngũ hành sơn.
Toàn truyện Tây Du có thể chia làm hai đoạn, đoạn từ mượn quạt ba tiêu trở về trước là 5 thầy trò đi từ phương đông qua tây nhưng lại theo lối vòng qua hướng nam thì bị lửa núi ngũ hành chặn lại không thể qua được. Quạt ba tiêu theo một bài thơ trong truyện là thủy, lấy thủy dập tắt hỏa nên thông đường qua tây phương, nhưng đoạn này nên hiểu là 5 thầy trò đổi hướng theo phía bắc vòng lên phía tây. Quạt tắt lửa ngũ hành hàm ý khói tan lửa tắt, khoáng tận kim thuần nghĩa là diên cạn hống khô, kim dịch hoàn đan. Cho nên hồi kế tiếp là đoạn Tam tạng và Ngộ Không lên quét bảo tháp và tìm lại viên bảo ngọc gắn trên đỉnh tháp ngụ ý đan đã luyện thành.Hồi kế tiếp gặp nạn chùa Lôi Âm giả là ảo cảnh trên nội viện thiên cung. Từ đây về sau gặp toàn yêu ma thứ dữ có nguồn gốc từ trên trời hoặc là được Tiên Phật thu phục đem về trời hàm ý là nạn thiên ma.
TNK thật đánh nhau với TNK giả.Đoạn này cho biết chân ngã đã hình thành nhưng vẫn còn giằng co với bản ngã bất phân thắng bại, người tu đạo tới giai đoạn này chỉ có thể dùng chân ngã trong khi tu luyện còn khi thường ngày vẫn bị bản ngã điều khiển. TNK thật thì một lòng bảo vệ Đường Tăng đi lấy kinh, TNK giả thì ở núi Hoa Quả xưng hùng xưng bá, cho thấy cái tâm quyết chí tu đạo là chân ngã, cái tâm muốn theo thị dục là bản ngã. Người có căn thì tự nhiên thích tu đạo đó là chân ngã đã bắt đầu hình thành. Tác giả TDK so sánh Bồ Tát ngang hàng với Địa tiên nghĩa là chân ngã và bản ngã cùng tồn tại đồng thời vì vậy không thể phân biệt được thật giả.
